Святой Василий Великий
Младший современник Святого Афанасия Александрийского, Святой Василий Великий (330-379) был архиепископом города Цезария в Каппадокии. Самый старый из трех каппадокских Отцов, Святой Василий был сильным и страстным защитником Первого Вселенского Собора в Никсе, в 325 г. Василий был слишком молод, чтобы иметь дело с Ариусом. Он, как и двое великих каппадокийцев, Святой Григорий Теолог и Святой Гиоргий Ниссейский, боролся против нео-арианского движения, которое возглавляли Аетус Антиох и, позднее, Эуномус Кузийский. В этой борьбе необходимо было предпринять очень сложные политические шаги, чтобы нарушать трепетного спокойствия весьма посредственных и слабых епископов Малой Азии. Тех в основном интересовал статус-кво, а не проповеди, в которых рассуждения о догматах Троицы приводили их в замешательство.
В отличии от Афанасия, Василий не был представлен Никейскому собору. Первый собор был создан императором Константином со всей Ойкумены (цивилизованного мира), следовательно, это и был Первый Вселенский Собор. Его авторитет было построен на непогрешимом статусе более поздних соборов. Во время жизни Василия арианский вопрос был еще далеко.
Собор в Никсе в 325 г. был создан из-за, Александрийского священника по имени Ариус, который проповедовал свое учение о Боге. По его словам Бог един, «Едиеный одинокий» (Monos monotatos, греч.); он создал все на земле, духовное или материальное. Этот Бог создал посредника между непостоянства и изменчивости. Этот посредник, называемый Логос, создает мир, затем воплощается, возглавляет современную, будущую жизнь, предстоящую людям, и, для Логоса и его последователей ждет награда вечной славы (но не объединения с Богом). Таким образом Ариус был влиянием идей Платона о неподобающем характере мира и принижал христианство до обычной этической религии по следования примеру Христа.
Никея решала проблему: кто ? Сын или Логос? Каковы его отношения с Богом – Отцом ? В Никее собрались Отцы (представители основных центров Христианства) и император утвердил выбранный термин homoousios to patro, (реч.)(то же существо что и Бог-Отец).
Как было установлено, сегодня многие думают, что эти никейские дебаты о том, как называть: Логос или Сын, были бесполезны, но, фактически критика веры в Бога, которой является не просто далеким равнодушным существом, а объединением трех любящих существ – личностей, чья любовь избыточна (ее хватит всем), это трех ликое существо создало Вселенную и хранит даже тех, кто отвернулся от Бога; и все это делается через инкарнацию (воплощение) одного из Святой Троицы, Логоса или Сына. Логос получает человеческую сущность для того, чтобы привести людей к полному единению с Божественной Троицей и нескончаемым радости и любви. Через священное таинство люди приобщаются к Его телу (крещение) и Его тело становится частью нас (причастие). Так мы приходим к Богу через Его Сына и мы становимся принятыми детьми Бога, и через это принятие становимся участниками Божественной природы.
Василий родился в 330 г. в аристократической христианской семье, из которой вышли несколько святых. Он получил великолепное образование в Новой Цесарии, Константенополе и Афинах (где он подружился на всю жизнь со своим союзником Святым Григорием Назианским . Несмотря на все возможности, что у него были, он выбрал монашескую жизнь, проводя время с различными аскетическими христианскими группами, позднее он основал свою общину . Именно общину. Так как Василий заметил, что отшельники иногда слишком заботятся о себе, а лучшим путем к Богу является сочетание концентрации веры, почитания и помощи ближнему своему. Василий так начинал со своими братьями – монахами, но затем отделился. Его работы и учения стали основанием для общин на Востоке и Западе. Сильным было его влияние на Святого Бенедикта Нурийского.
Его жизнь усложнилась, когда прибыл в Цезарию как священник и был выбран архиепископом в 370 году. Каппадокия была под властью проарианских епископов. Имперские власти также были склонны к арианцам и Каппадокия была разделена на две провинции, разделена теми, кто возглавлял Собор в Никее. Новые силы арианцев были значительней и внушительней, чем Ариан и его когорты. Аетус и его ученик Эукомиус были хитрыми логиками, их ум был словно стальной капкан( показательно, что остались сведения того периода, рассказывающие как утомителен и скучен был Эуномиус в своиз проповедях)
Аргументы нео-арианцев были просты и силлогичны:
- Сущность Бога –не рожденный
- Сын и Логос рожден от Отца
- Следовательно, Сын является не тем, что Отец
(он не законен и не похож на Него)
Все это, конечно, очень логично, Василий и его каппадокские союзники ответили очень жестко. Пересказ ответа примерно таков « Все пункты, суть утверждают, сто Бог не рожден. С какие пор вы знаете сущность Бога, зазнайки?! Знание сущности Бога делает, вас равными Ему (вспомните запретный плод и первородный грех! Это и есть то, что должно понимать под равенством с Богом!). Фактически, мы не можем знать о сущности Бога, но знаем о его необычном деяниям (также называются энергией, от греческого energyiai, означающего работа дело). Так, апофатическая теология является отличительным признаком приближения к Богу в Восточном христианстве. Апофатия произошла от греческого слова “не говорить”. Существуют несколько божественных тайн, недоступных человеческому уму и пониманию. Итак, если мы живем для Бога, то существуют вещи, которые мы не можем знать о Нем. Этот парадокс, и многие другие, формирующие основы христианских догм и отталкивает тех, кто любит ясные, прямые, отрезанные и сухие объяснения вещей. Увы, жизнь редко бывает ясной и прямой. Наверняка вы кого-то любите и кого-то ненавидите. Если так, то, вероятно, вы поймете это.»
Как можно догадаться, победил интеллектуальный аргумент, но контроль Церкви группами еретиков, имеющих поддержку среди многих. Василию были нужны союзники из епископов, поэтому он сделал так, чтобы его лучший друг, меланхоличный, но яркий Георгий Назианский стал епископом небольшого городка Сасима, а его младший брат Григорий стал епископом Ниссы. Оба Георгия высоко оценили этот поступок. Василий был здравомыслящим, хорошо маневрировал в политике; в особености он пытался вмешать Государственную Церковь в управление делами при арианском императоре Валенсе (364-378). Он также боролся с любыми, не принимающими учение о триедином
Боге; Македонийцы (предполагаемые последователи епископа Македония из Константинополя, умер в 362 году )
Македонийцы были также известны как Pneumatomachoi (греч) (дословно – ловцы приведений), они отвергали божественность Святого Духа. Разные виды Арианской полемики были подавлены на востоке Собором Константинопля в 381 (второй Вселенский Собор). Но арианцы оставались в некоторых областях Востока и на Западе в течение нескольких веков, но уже никогда не противились Каноническому Ортодоксальному учению Великой церкви, определенному этими двумя Соборами.
Василий былсильным епископом, он заботился о своей пастве, вел теологические баталии мирового значения. В своей епархии он постоянно помогал бедным и больным людям, основал больницы, ночлежки, приюты для сирот и школы для людей, талантливых в искусстве и ремеслах, где они могли бы научится и выйти из бедности , заработав своими талантами. Некоторые его проповеди в помощь бедным(второе платье твое – принадлежит бедным!) повлияли на то, что он был изгнан из прихожан среднего класса.
Его жизнь как епископа была трудной. Его здоровье было подорвано ,он имел злых врагов из Церкви и властей. Но когда он умер в январе 379 года после девяти лет скудной жизни в Цесарии архиепископа и митрополита, его оплакивали и христиане и иудеи, и язычники.
Его работы включают девять проповедей, известных как Гексамерон (Шесть дней Творения), Писание в Псалмах, и работа над первой части Писания Исайн. В его толкованиях Библии он не следовал Александрийскими аллегориями, но критиковал литературное значение.
Он также писал проповеди (около 12) и несколько писем. По византийской и коптской традициям, они называются Литургией Святого Василия (молитва причастия создана под его влиянием ).
Молитва Святого Василия.
Господь Бог, творец всего сущего и повелитель всех сил, о Твоем милосердии молимся, о твоем едино рожденном Сыне и нашем Господине Иисусе Христе во спасения человечества и на Его Святом Кристе отдавшего жизнь за наши грехи, и победившего этим силы и законы тьмы; Cпаси и избавь нас от разрушительных и темных грехов и поступков, и от видимых и невидимых врагов, оскорбляющих нас. Гвозди в ладонинаш страх Тебя и не дай нам склонится к злым словам и мыслям, но проникнутся души наши Твоей любовью, и узрим Тебя и бытие наше освятится Тобой и увидим хвалу и благодарность Тебе: Вечный Отец, и Едино рожденный Сын, и Святой Духи Животворящий, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
 |
